Politique

L’occupation des territoires de l’Azerbaïdjan par l’Arménie, qui a duré près de 30 ans, ne s’est pas limitée à la modification forcée du statu quo militaire et politique. Elle s’est accompagnée parallèlement d’une politique de destruction culturelle délibérée, fondée sur des motivations idéologiques. Au cours de cette période, les forces d’occupation arméniennes ne se sont pas contentées de détruire le patrimoine matériel et culturel ; elles ont également commis des actes inhumains tels que la profanation de monuments religieux, l’effacement de la mémoire historique et la suppression des traces reflétant l’identité nationale.

Cette politique est non seulement contraire aux principes fondamentaux du droit humanitaire international, mais peut également être considérée, de par sa nature, comme un comportement présentant des éléments de destruction culturelle assimilables à un génocide culturel.

Après la fin de l’occupation et le rétablissement par l’Azerbaïdjan de son contrôle souverain sur ces territoires, la réalité longtemps dissimulée est apparue au grand jour. Des destructions à grande échelle, des actes de vandalisme et la déformation intentionnelle du patrimoine historique sont désormais confirmés par des preuves irréfutables.

La destruction du patrimoine culturel dans les territoires occupés par l’Arménie : faits et chiffres

La ville d’Agdam

Ces chiffres révèlent également l'ampleur des actes de vandalisme commis par l'Arménie durant son occupation de 20 % du territoire azerbaïdjanais.

Durant cette occupation, l'Arménie s'est appropriée, a détruit et pillé plus de 700 monuments historiques, 22 musées (abritant 100 000 pièces), 927 bibliothèques, 58 sites archéologiques, 26 forteresses et remparts, ainsi que d'autres éléments du patrimoine culturel.

Sur les 67 mosquées, 65 ont été entièrement détruites, et deux ont été partiellement détruites et transformées en étables.

Le monastère albanais d'Agoglan (VIe siècle) et le tombeau de Malik Ajdar (XIVe siècle) à Latchine, le monastère albanais d'Amaras (IVe siècle) et de nombreux temples albanais à Khojavend, la forteresse d'Askeran (XVIIIe siècle) à Khojaly, des tombeaux du XIVe siècle et plusieurs temples albanais médiévaux, le monastère albanais de Mugtada Yagub (VIe siècle) à Kalbajar, le monastère albanais de Khatiravang (XIIIe siècle) et la forteresse de Lekh (XIIIe-XIVe siècles), le monastère albanais de Gazakh (Ve-VIIIe siècles), le tombeau de Mirali (XIIIe-XIVe siècles) et le caravansérail du XVIIe siècle à Fuzuli, le tombeau du XIVe siècle à Zangilan, le complexe de la mosquée du XVIIe siècle à Jabrayil, les monastères de Yukhari et d'Ashaghi Govhar (XVIIIe-XIXe siècles). Les mosquées Agha et Saatli, les caravansérails et les maisons de Shusha, la mosquée du XIXe siècle d'Agdam, les fouilles archéologiques telles que Garakopaktepe, Khantepe, Guneshtepe, Uzuntepe, Meynatepe et Zargertepe à Fuzuli, les établissements néolithiques et de l'âge du bronze remontant à l'âge du bronze, les sites de l'âge du bronze de Chiragtepe et Garaghaci à Agdam et les établissements médiévaux de Gavurgala, les tertres de l'âge du bronze d'Imangazantepe et de Ghishlag à Jabrayil, les gravures rupestres de l'âge du bronze à Kalbajar, la nécropole en pierre de l'âge du bronze et du fer à Khojaly, la nécropole et la zone d'habitat de l'âge du bronze à Sadarak, les tertres de l'âge du fer et du bronze à Lachin, et les tombes en pierre et les grottes de l'âge du bronze et du fer à Shusha ont été appropriés et pillés par les Arméniens.

Mosquée Yukhari Govhar Agha, Choucha

Mosquée Ashagi Govhar Agha, Choucha

Parmi les monuments d’importance mondiale situés dans les territoires de l’Azerbaïdjan ayant été occupés par l’Arménie figurent, à Djabrayil, les ponts de Khudafarin à 11 et 15 arches datant de l’âge du Bronze, les tumulus de Niftali, à Kalbajar les monastères médiévaux albanais de Ganjasar et Khudavang, à Aghdam le mausolée de Kutlu Musa oghlu datant du XIVᵉ siècle de l’âge du Bronze ainsi que l’habitat d’Uzerliktepe, à Khojavend les grottes d’Azikh et de Taghlar de la période paléolithique, et à Khojaly les tumulus des âges du Bronze et du Fer. Ces monuments ont également subi les effets du vandalisme arménien.

Tombeau de Gutlu Musa oglu (âge du bronze, XIVe siècle), Agdam

Immédiatement après les opérations militaires du début des années 1990, les monuments architecturaux de Choucha, notamment les mosquées et médresas Yukhari et Ashaghi Govhar, le tombeau de Vagif, la maison de Natavan et les caravansérails, furent détruits, incendiés et pillés.

Les monuments historiques, culturels et religieux des autres territoires occupés subirent également les atrocités arméniennes.

Le complexe du « Manoir de Panah Khan » et les mosquées de la région d'Aghdam, les mosquées des villages d'Abdal et de Gulabli, le tombeau d'Ugurlu Bey et la maison-musée de Gurban Pirimov dans la région d'Aghdam, le mausolée du XIVe siècle dans la région de Khojaly, les mosquées des villages de Bashlybel et d'Otagli dans la région de Kalbajar, les anciens cimetières des villages de Kalbajar, Moz, Keshdek et Yukhari Ayrim dans la ville de Kalbajar, les mosquées des villages de Zangilan dans la région de Zangilan, Girag Mushlan, Malatkeshin, Babayli et Ikinji Aghaly, les anciens cimetières des villages de Jahangirbeyli, Babayli et Sharifan, les anciens cimetières des villages de Gayali et de Mamar dans la région de Gubadli et une mosquée dans le village de Mamar, une mosquée dans le village de Garigishlag dans la région de Lachin et un ancien cimetière dans le village de Zabukh, un complexe de mosquées dans le village de Chelebilar (région de Jabrayil), et un ancien cimetière dans le village de Khubyarli, les villes de Fuzuli et Gochehmadli (région de Fuzuli), des mosquées dans les villages de Merdinli et Garghabazar, des cimetières dans les villages de Khojavend, Akhullu, Kuropatkin, Dudukchu et Salaketin (région de Khojavend), un ancien cimetière dans le village de Tugh, d'anciens bains dans le village d'Umudlu (région de Tartar) et un cimetière dans le village de Kerki (région de Sadarak) furent détruits, incendiés et pillés.

Les actes barbares des Arméniens ne s'arrêtèrent pas là. Les envahisseurs ont modifié les éléments architecturaux de divers monuments de la ville de Choucha, tels que la mosquée Saatli et le caravansérail Khanliq Mukhtar, et ont sculpté des croix et des inscriptions arméniennes à la place des lettres et inscriptions arabes sur la source Mamai du XIXe siècle à Choucha, remplaçant les éléments musulmans azerbaïdjanais des monuments par de faux symboles arméniens.

Mosquée Saatli, Choucha

La politique de vandalisme de l'Arménie

L'ampleur et la nature des destructions survenues au Karabakh et dans les régions environnantes durant l'occupation sont sans précédent dans l'histoire des conflits modernes. La destruction de centaines de monuments historiques et religieux, la destruction complète de villages et le démantèlement des infrastructures démontrent que ce processus n'est pas spontané, mais le fruit d'une politique systématique et délibérée.

Un suivi dans des régions comme Agdam, Fuzuli, Djabraïl, Zangilan et Kalbajar révèle que villes et villages ont été presque entièrement détruits. Qualifier Agdam d'« Hiroshima du Caucase » n'est pas qu'une simple métaphore, mais une description politique et visuelle de l'ampleur réelle des destructions. Une telle destruction totale n'est pas perçue comme une conséquence normale de la guerre, mais comme le signe d'une politique planifiée de destruction et d'effacement.

Le sort réservé au patrimoine culturel azerbaïdjanais sur le territoire arménien témoigne d'une politique systématique de destruction et d'altération, ciblant notamment certains monuments.

La mosquée Shah Abbas, située à Erevan, était un important monument religieux datant du XVIe siècle. Elle constituait l'un des principaux centres de culte de la ville durant le khanat d'Erevan. Des cartes historiques et des documents d'archives attestent de son existence. Lors des réaménagements urbains du XXe siècle, la mosquée fut entièrement détruite et remplacée par de nouveaux édifices.

La mosquée Sardar, monument situé à l'intérieur de la citadelle d'Erevan, était considérée comme l'un des édifices emblématiques de la période du khanat. Des dessins et des photographies du XIXe siècle témoignent de son architecture. Elle fut progressivement démantelée et détruite durant la période soviétique, et il n'en subsiste aujourd'hui aucune trace.

La mosquée Haji Novruzali était un autre monument religieux important d'Erevan. Elle resta en activité jusqu'au début du XXe siècle. Par la suite, elle fut entièrement démolie et remplacée par de nouveaux bâtiments, ce qui entraîna sa disparition en tant que monument historique.

La Mosquée Bleue est la seule mosquée azerbaïdjanaise partiellement préservée de la ville d'Erevan. Lors des travaux de restauration de ce monument du XVIIIe siècle, ses caractéristiques architecturales d'origine ont été altérées. L'intérieur a été reconstruit, sa fonction modifiée et adaptée au format muséal. Comme si cela ne suffisait pas, il est regrettable de constater qu'aujourd'hui, la Mosquée Bleue est présentée comme une mosquée iranienne ou perse.

Ces faits montrent que, concernant les monuments azerbaïdjanais en Arménie, la destruction complète et la transformation, voire la présentation, des sites existants se sont déroulées simultanément.

Profanation de cimetières : atteinte à la mémoire collective

Cimetière de Jabrayil

L'un des crimes les plus graves et symboliques commis contre le patrimoine culturel est la destruction systématique des cimetières. Ces actes ne se limitent pas à la destruction matérielle, mais constituent également une atteinte à la mémoire collective, à la continuité historique et à l'identité du peuple. La destruction de dizaines de cimetières dans les régions d'Agdam, Fuzuli, Zangilan, Kalbajar et Jabrayil, la profanation des tombes et la destruction des pierres tombales représentent une violation flagrante du droit international humanitaire. Ces actions ont été utilisées comme un instrument d'influence idéologique et psychologique au-delà de la zone de conflit. L'objectif n'était pas seulement d'effacer les traces matérielles, mais aussi de pervertir la mémoire des générations futures.

Atteinte au patrimoine religieux : message idéologique et violence symbolique

Les profanations de mosquées durant la période d'occupation revêtent une signification politique et idéologique particulière. Les Arméniens ont détruit 65 des 67 mosquées des territoires occupés, en ont partiellement détruit deux, y ont installé des porcheries et des étables. La transformation de lieux saints en lieux de détention d'animaux n'est pas seulement un acte de vandalisme, mais aussi une humiliation et une insulte manifestes aux valeurs religieuses, ainsi qu'une forme de violence symbolique dirigée contre l'autre camp.

La mosquée de Djuma d’Agdam

De tels comportements sont non seulement contraires aux normes du droit international, mais montrent également que le conflit n’est pas uniquement une dispute territoriale, mais aussi une confrontation fondée sur l’identité et la culture. Les preuves visuelles et les observations internationales jouent un rôle important dans la confirmation de ces faits et permettent de déplacer l’objet du débat du plan émotionnel vers un plan factuel.

L’effacement du patrimoine azerbaïdjanais sur le territoire de l’Arménie

Erevan, Mosquée Khan

Les actes de barbarie et de vandalisme perpétrés contre les monuments culturels, historiques et religieux de l'Azerbaïdjan ne se limitent pas aux territoires occupés. La quasi-disparition du patrimoine culturel du peuple azerbaïdjanais en territoire arménien témoigne d'une politique plus vaste. La destruction ou la transformation fonctionnelle des mosquées d'Erevan doit être perçue non comme une transformation culturelle, mais comme une effacement de l'identité.

La présentation actuelle de la Mosquée Bleue dans un contexte culturel différent indique qu'une transformation non seulement physique, mais aussi sémantique, du patrimoine culturel a été opérée. Cette approche constitue un pas vers la réécriture de la réalité historique et la construction d'un récit alternatif.

La falsification de l'image d'Arméniens combattant le patrimoine albanais

Dans le contexte des modifications apportées aux monuments chrétiens du Karabakh, l'attitude envers le patrimoine culturel dans la région apparaît plus clairement. L'effacement des inscriptions, la modification des éléments architecturaux et la dénaturation des monuments ne sont pas des interventions isolées, mais les signes d'une démarche systématique. Ce processus vise à modifier l'appartenance historique des monuments et à les présenter dans un contexte culturel différent.

Comme l'ont démontré les recherches historiques et scientifiques, une part importante des monuments chrétiens du Karabakh appartient à l'Albanie caucasienne. Cependant, les modifications apportées à ces temples durant l'occupation indiquent la mise en œuvre d'une politique délibérée de leur « arménianisation ». Ces interventions ont pour conséquence d'atténuer les traces historiques originelles des monuments et d'y ajouter de faux éléments d'origine arménienne, dénaturant ainsi leur contenu initial.

Le temple d'Agoglan, situé dans la région de Latchine, est un monument chrétien albanais du haut Moyen Âge. Ses techniques de construction et son agencement correspondent aux traditions architecturales religieuses de l'Albanie caucasienne. Lors des modifications apportées au monument durant l'occupation, on constate la mise à jour de certains attributs religieux et leur réinterprétation.

Temple d'Agoglan

Le monastère d'Amaras, dans la région de Khojavend, est considéré comme l'un des plus anciens centres chrétiens de la région. Les sources historiques indiquent que ce lieu était associé à l'Église albanaise. Cependant, plus tard, suite aux interventions arméniennes, certaines inscriptions furent modifiées et l'intérieur fut remanié.

Monastère d'Amaras

Le monastère de Khudavang, situé dans la région de Kalbajar, est un vaste complexe religieux médiéval. Les inscriptions et les détails architecturaux du monument témoignent de son héritage albanais. Il a été constaté que certaines inscriptions ont été modifiées et des éléments supplémentaires ajoutés durant l'occupation.

Monastère de Khudaveng

Le temple de Ganjasar, également situé dans la région de Kalbajar, est l'un des monuments religieux les plus célèbres de la région. Ses inscriptions et ornements témoignent de différentes époques. Cependant, dans certains cas, l'interprétation de ces éléments a été modifiée par les Arméniens, présentant ainsi l'origine du monument sous un jour nouveau.

Temple de Ganjasar

Des interventions similaires ont également été constatées au monastère de Khatiraveng. Les travaux de reconstruction ont entraîné une modification partielle des caractéristiques architecturales d'origine et un affaiblissement de certains vestiges historiques. Ces faits indiquent que les monuments ont subi une transformation non seulement sur le plan physique, mais aussi sur celui de leur identité historique.

Monastère de Khatiraveng

Cette approche ne se limite pas à une tentative de reconstruction religieuse et architecturale, mais s'inscrit également dans un récit historique. L'objectif était de constituer un « fondement historique » pour de futures revendications politiques en modifiant l'affiliation des monuments.

Stratégie de nettoyage culturel : objectifs et conséquences géopolitiques

Tous les faits mentionnés ci-dessus convergent vers une conclusion logique : la politique mise en œuvre durant l'occupation constituait une stratégie de nettoyage culturel à grande échelle. Son principal objectif était de modifier la structure démographique et culturelle des territoires, d'effacer les traces historiques et de créer artificiellement des prétextes pour légitimer de futures revendications politiques.

Ce processus a des répercussions non seulement au niveau régional, mais aussi au sein du système des relations internationales. En effet, de telles attaques systématiques contre le patrimoine culturel soulèvent des questions quant à l'efficacité du droit international, au fonctionnement des mécanismes de contrôle et à la réaction des institutions internationales.

L'Arménie ne peut se soustraire à sa responsabilité

Mosquée de Djuma d'Agdam

Une analyse approfondie des faits disponibles démontre que la destruction culturelle perpétrée durant l'occupation n'est pas un événement fortuit, mais le fruit d'une politique systématique. Cette politique, outre le fait de violer le droit international, a également engendré une grave menace pour la stabilité à long terme de la région.

Le processus de restauration en cours ne se limite pas à la remise en état des infrastructures ; il vise également à rétablir la justice historique.

La fin de l'occupation ne signifie pas l'oubli des actes de vandalisme commis par l'Arménie contre les monuments religieux, culturels et historiques du peuple azerbaïdjanais, ni son exonération de toute responsabilité. Erevan ne doit pas oublier sa responsabilité dans les atrocités, l'écocide, le génocide culturel et les blessures incurables infligées aux croyances religieuses et à la mémoire historique du peuple au cours des 30 dernières années. Cette responsabilité est à la fois morale et juridique.